Baal Shamem 3

BAALSAMEN 3 ============ Plautus has a remark about Baalsamen (Phoen.1027) and Philo of Byblos (Eus.P.E.1.10.7) thinks of a sun god or cosmic god. A Greek magical papyrus from the 4th century AD sees in him the son of Ouranos (Pap.gr.mag.106). There is no image description of him!!!!!!!!!! Literatuur: - O.Eissfeldt, Ba‘alšamêm und Jahwé, ZAW 57 (1939), p.1-31 (Kleine Schriften 11, Tübingen 1963, p.171-198); - D.Sourdel, Les cultes du Hauran à l’époque romaine, Paris 1952, p.19-31 ; - H.J.W.Drijvers, Ba‘al Shamin, de heer van de hemel, Assen 1974; - F.Vattoni, Aspetti del culto del Signore del cieli, Augustinianum 12, (1972), p.479-515, 13 (1973) p.37-73; - R.A.Oden, Ba‘al šamêm and ’El, CBQ 39 (1977), p.457-473; - J.Teixidor, The Pagan God, Princeton 1977, p.40-42, 130-140; - G.Garbini, Gune Balsemen, StMagr.12 (1980), p.89-92; - E.Lipinski e.a., Dictionnaire de la civilisation phénicienne et punique, Brepols, Leuven 1992, p.61-62. - Ch.R.Krahmalkov, Phoenician-Punic Dictionary, StPhoen XV, OLA 90, Leuven, 2000, P.119-120 : B‘LšMN = Ba‘alsamem (Lord of the Heavens, Baal as  storm a god, the master of thunder and lightning. KAI 26 A III 18/19 (ph): b‘lšmm w’l ’rṢ wšmš ’lm wkl dr bn ’lm = Baalsamem and El, Creator of the Earth and eternal Semes and the entire family of the gods. KAI 64.1 (Pu): l’dn lb‘<l>šmm l’ynṢm = <Dedicated> to the Lord Baalsamem of Isonim. What about all these abbreviations? I will give an explanation the next time.

Baal Shamem 2

BAAL SHAMEM part 2 ================== Baal Shamêm occurs worldwide, for example: Baal Shamêm also appears in a Phoenician inscription from Umm el-Amed (KAI 18), where he had his own temple and he is named in Greek Zeus Hupsistos (Zeus, the very highest), or Zeus Megistos Keraunios (CIS II, 3912 = Zeus, the huge terrible), or Hagios Theos Ouranios. Under the title "God, the holy heaven" he was worshiped until the 3rd century AD in the Tyrian temple Qedesh in Galilee. His cult boomed under the Seleucids, under the name 'Olympic Zeus " and they made it a kind of god for their dynasty. He was probably named under this name by Flavius ​​Josephus (C.Ap.1,113.118 + A.J.VIII 5.3) and by Eupolemus (FGH 723 fr.2), who attribute the dedication to King Hiram I of Olympian Zeus from a pillar of gold in his sanctuary on the island of Tyre. Furthermore, we find the very high at Byblos on  a pedestal of a statue of Zeus (M.Dunand, Fouilles the Byblos 1, No. 1141) and on a bronze tablet at Baotécécé dedicated to Zeus keraunios (IGLS VII, 4041). In Carthage two texts are called priests of Baal Shamêm (CIS I 379 + 5955) and a memorial stone he stands at the head of deities, before Tanit, Baal  Hamon and Baal mgnm. A consecration at Cagliari (KAI 64 = ICO Sard 231) mentions a Baal Shamêm on the island of the sparrow (Inosim = Carloforte). An inscription from Cyprus (Kition III F2) also reports to him.

Baal Shamem 1

BAAL SHAMEM part 1 ================= B ‘ l š m m (Phoen), B ‘ l š m y n (Aram), Ba-al-sa-me-me (akk) = Lord of the heavens, as St.Augustine says in his Quaest.Hept.VII 16 par Dominus Coeli. This title was already from the 2nd millennium given to the highest deities in Syro-Palestine, Anatolia and the Sumero-Akkadian countries. In the 1st millennium BC it is a private independent deity and became widespread in the Aramaic world from the 9th to the 3rd century BC. In Phoenicia he was starting familiar with the inscription of Yahimilk, King of Byblos in the 10th century BC, where he was mentioned even befor Baalat Gubal and the other gods of Byblos (KAI 4 = TSSI, III 6.3). In the 8th century BC we see the Phoenician inscription of Karatepe, where he is the head of the gods, calling Azitawadu to ensure that his consecration will continue (KAI 26 = TSSI III 15A, III, 18). In the Luvitic version of this inscription he is the "god of thunder in the sky." This is consistent with the treaty between Baal and Asarhaddon (7th century BC). He will be accompanied by Baal Saphon and Baal Malage (AfO.Beih.9.p.109, col.IV.10). Some contemporary authors recognize in him the Baal of Jezabel, she seemed to see on the Carmel (1 Kings18), but also a greek ordination from the 2nd-3rd century AD still refers to as the "Zeus Héliopolite of Carmel" (IEJ 2 1952.p.118-124).

Baal Hamon

BAAL HAMON

B ‘ l  ḥ m n (fen), Balamoun (gr), Balamon (lat). Zeer waarschijnlijk betekent de naam “Heer van de Amanus”.  De oudste registratie van deze goddelijke naam gaat terug tot 825 v.C en komt van Zincirli, dat de hoofdstad was van een klein Aramees vorstendom op de oostelijke flanken van de Amanus (KAI 24=TSSI III,13,16). Het woord ḥ m n  vinden we ook terug in de fenicische aanduiding P ‘ r  ḥ m n (KAI 26=TSSI III, 15,A6/Bordreuil, Cataloque 4): Pahar Amanus (=het land Amanus). In de Akkadische teksten komt de vorm Hamanu voor. Meester van de Amanus was de god Dagan of Dagon. Ook hier zien we een wijziging van de ‘a’ naar de ‘o’. Baal Hamon was dus oorspronkelijk een titel, die aan Dagon werd meegegeven.

BAAL HAMON B ‘ l  ḥ m n (fen), Balamoun (gr), Balamon (lat). Zeer waarschijnlijk betekent de naam “Heer van de Amanus”.  De oudste registratie van deze goddelijke naam gaat terug tot 825 v.C en komt van Zincirli, dat de hoofdstad was van een klein Aramees vorstendom op de oostelijke flanken van de Amanus (KAI 24=TSSI III,13,16). Het woord ḥ m n  vinden we ook terug in de fenicische aanduiding P ‘ r  ḥ m n (KAI 26=TSSI III, 15,A6/Bordreuil, Cataloque 4): Pahar Amanus (=het land Amanus). In de Akkadische teksten komt de vorm Hamanu voor. Meester van de Amanus was de god Dagan of Dagon. Ook hier zien we een wijziging van de ‘a’ naar de ‘o’. Baal Hamon was dus oorspronkelijk een titel, die aan Dagon werd meegegeven.

BAAL HAMON B ‘ l ḥ m n (phoenician), Balamoun (greek) Balamon (latin). Most probably the name means "Lord of the Amanus." The oldest record of this divine name goes back to 825 BC coming from Zincirli, which was the capital of a small Aramaic principality on the eastern slopes of the Amanus (KAI 24 = TSSI III, 13.16). The word ḥ m n can also be found in the Phoenician designation P ‘ r ḥ m n (KAI 26 = TSSI III, 15, A6 / Bordreuil, cataloque 4): Pahar Amanus (= the country Amanus). In the Akkadian texts form Hamanu occurs. Master of the Amanus was the god Dagan or Dagon. Again we see a change in the "a" to "o". Baal Hamon was therefore originally a title that was given to Dagon. However, this was only the beginning of the occurrence of Baal Hamon! Much more later!

Verspreiding:

----------------

In het oosten verspreidde de cultus van Baal Hamon zich naar de streek van Tyrus. In de 6^e eeuw v.C duikt er in de regio van Tyrus een amulet op (StPhoen.4, 1986, p.82-86) met wijdingen aan Bêl Hamon uit Palmyra (B ‘ l  ḥ m n) en hier in Tyrus zelf komen dan de persoonsnamen Ha-mu-na-a-a en Ab-di-He-mu-nu voor (Benz, Names p.154 + BASOR 230,1978, p.58). In het westen komt Baal Hamon op heel veel gedenkstenen met een inscriptie voor op de urnenvelden, waarbij er vaak sprake is van een ‘molk’. Centra daarbij zijn Malta, Carthago, Hadrumetum, Mididi, Cirta en in de kolonies van Carthago op Sicilië en Sardinië. In later tijden vinden er assimilaties plaats naar Kronos, Saturnus en Pluto. De naam Baal Hamon blijft echter in zwang tot in de 1^e eeuw na Chr. (CdB3, 1953, p.113-118). Ook later wordt de godheid waarschijnlijk vereerd onder de namen Baal Addir en Baal Qarnaim. In het laatste geval wordt hij in latijnse inscripties Balcarnen(sis) genoemd (Djebel Qournein).

Verspreiding: ---------------- In het oosten verspreidde de cultus van Baal Hamon zich naar de streek van Tyrus. In de 6e eeuw v.C duikt er in de regio van Tyrus een amulet op (StPhoen.4, 1986, p.82-86) met wijdingen aan Bêl Hamon uit Palmyra (B ‘ l  ḥ m n) en hier in Tyrus zelf komen dan de persoonsnamen Ha-mu-na-a-a en Ab-di-He-mu-nu voor (Benz, Names p.154 + BASOR 230,1978, p.58). In het westen komt Baal Hamon op heel veel gedenkstenen met een inscriptie voor op de urnenvelden, waarbij er vaak sprake is van een ‘molk’. Centra daarbij zijn Malta, Carthago, Hadrumetum, Mididi, Cirta en in de kolonies van Carthago op Sicilië en Sardinië. In later tijden vinden er assimilaties plaats naar Kronos, Saturnus en Pluto. De naam Baal Hamon blijft echter in zwang tot in de 1e eeuw na Chr. (CdB3, 1953, p.113-118). Ook later wordt de godheid waarschijnlijk vereerd onder de namen Baal Addir en Baal Qarnaim. In het laatste geval wordt hij in latijnse inscripties Balcarnen(sis) genoemd (Djebel Qournein).

Spread of Baal Hamon: ---------------------------- In the East the cult of Baal Hamon spread to the region of Tyre. In the 6th century BC we encounter there in the Tyre region an amulet (StPhoen.4, 1986, p.82-86) with ordinations to Baal Hamon from Palmyra (B ‘ l  ḥ m n) and here in Tyre itself the personal names Ha-mu-na-a-a and Ab-di-He-mu-nu occur (Benz, Names p.154 + BASOR 230.1978, p.58). In the west Baal Hamon comes forward in many memorial stones with an inscription on the urn fields, where there is often mention of a 'molk'. He is then often accompanied by Tanit, face of Baal. Thereby centers are Malta, Carthage, Hadrumetum, Mididi, Cirta and in the colonies of Carthage in Sicily and Sardinia. In later times take place assimilations to Kronos, Saturn and Pluto. The name Baal Hamon remains in vogue until the 1st century AD. (Cdb3, 1953, p.113-118). Still the deity is also probably worshiped under the names Baal Addir and Baal Qarnaim. In the latter case he is called in Latin inscriptions Balcarnen(sis) (Djebel Qournein).

Karakter:

-----------

Baal Hamon als Dagon tot en met Saturnus is een agrarische godheid. Te Utica, Carthago en Hadrumetum komen bij hem in afbeeldingen allemaal agrarische tekens voor.Standbeelden uit Thinissut, Hadrumetum, Malta en Genoni en op een gedenksteen uit Cirta wordt Baal Hamon weergegeven zittend op een troon met een korenstengel of met drie korenaren in zijn linkerhand (StPhoen 4. 1986, p.330-333, 342-343). De korenaar vinden we ook terug op punische en neopunische munten. De toevoegingen ‘frugifer’ en ‘deus frugum’ bij Afrikaanse Saturnus bevestigen eens te meer het agrarische karakter van Baal Hamon, die in de voetsporen van Dagon is getreden. Het verklaart ook het ‘molk’ offer aan Baal Hamon, want het mensoffer is een uiting van de vruchtbaarheidscultus. De kroon op het hoofd bestaande uit vegetatiebladeren te Genoni, El-Hofra en Thinissut is een andere uiting van het agrarisch karakter. In het oosten is er zelfs sprake van de aanleg van een bosschage voor de Kronos van Arwad (IGLS VII, 4002). In de Etymologicum magnum (p.196,52) wordt daarbij zelfs een plaats genoemd: Betagon (Bet Dagon), waarmee duidelijk wordt, dat Dagon de Kronos van de Feniciërs is. De koppeling van Baal Hamon aan de zon of de maan komt niet duidelijk naar voren. Daar zijn pas sporen van te zien bij de Afrikaanse Saturnus.

Karakter: ----------- Baal Hamon als Dagon tot en met Saturnus is een agrarische godheid. Te Utica, Carthago en Hadrumetum komen bij hem in afbeeldingen allemaal agrarische tekens voor.Standbeelden uit Thinissut, Hadrumetum, Malta en Genoni en op een gedenksteen uit Cirta wordt Baal Hamon weergegeven zittend op een troon met een korenstengel of met drie korenaren in zijn linkerhand (StPhoen 4. 1986, p.330-333, 342-343). De korenaar vinden we ook terug op punische en neopunische munten. De toevoegingen ‘frugifer’ en ‘deus frugum’ bij Afrikaanse Saturnus bevestigen eens te meer het agrarische karakter van Baal Hamon, die in de voetsporen van Dagon is getreden. Het verklaart ook het ‘molk’ offer aan Baal Hamon, want het mensoffer is een uiting van de vruchtbaarheidscultus. De kroon op het hoofd bestaande uit vegetatiebladeren te Genoni, El-Hofra en Thinissut is een andere uiting van het agrarisch karakter. In het oosten is er zelfs sprake van de aanleg van een bosschage voor de Kronos van Arwad (IGLS VII, 4002). In de Etymologicum magnum (p.196,52) wordt daarbij zelfs een plaats genoemd: Betagon (Bet Dagon), waarmee duidelijk wordt, dat Dagon de Kronos van de Feniciërs is. De koppeling van Baal Hamon aan de zon of de maan komt niet duidelijk naar voren. Daar zijn pas sporen van te zien bij de Afrikaanse Saturnus.

Character of Baal Hamon: -------------------------------- Baal Hamon as Dagon to Saturn is an agricultural deity. In Utica, Carthage and Hadrumetum we see him in pictures with all agricultural signs. Statues from Thinissut, Hadrumetum, Malta and Genoni and Baal Hamon and a memory stone from Cirta show him sitting on a throne with a corn stalk or three ears of corn in his left hand (StPhoen 4. 1986, p.330-333, 342-343). The ear of corn can also be found on the Punic and Neopunic coins. The additions 'frugifer' and 'deus frugum' to African Saturn confirm once more the agricultural character of Baal Hamon, who followed in the footsteps of Dagon. It also explains the 'molk' sacrifice to Baal Hamon, because the human sacrifice is an expression of the fertility cult. The crown on the head consisting of vegetation leaves at Genoni, El Hofra and Thinissut is another manifestation of the agrarian character. In the east, there is talk of building a grove for the Kronos of Arwad (IGLS VII, 4002). In Etymologicum magnum (p.196,52) has even been called a city: Betagon (Bet Dagon), which becomes clear that Dagon is the Kronos of the Phoenicians. The coupling of Baal Hamon to the sun or the moon is not evident. There are only seen traces of that with the African Saturn. Literature: ------------ - G.C.Picard, Les religiones de l’Afrique antique, Paris 1954, p.59-79 ; - M.Leglay, Saturne Africain, Monuments I-II, Paris 1961-1966 ; - L.Foucher, Hadrumetum, Tunis 1964, p.39-42; - C.Picard, Victoires et trophées puniques: la souveranité de Baal Hammon, StMagr 3 (1970), p.55-72 ; - T.C.Gouder, Baal Hammon in the Iconography of the Ancient Bronze Coinage of Malta, Scientia 36 (1975), p.1-16 ; - E.Lipinski, Zeus Ammon et Baal Hammon, StPhoen 4 (1986) p.307-322; - A.Roobaert: Sid, Sardus Pater ou Baal Hammon? À propos d’un bronze de Genoni, StPhoen 4 (1986), p.333-345; - E.Lipinski, Syro-Fenicische wortels van de Karthaagse religie, Phoenix 28 (1982+1984), p.51-84; - E.Lipinski e.a., Dictionnaire de la civilisation phénicienne et punique, Brepols, Leuven 1992.

Literatuur:

------------

- G.C.Picard, Les religiones de l’Afrique antique, Paris 1954, p.59-79 ;

- M.Leglay, Saturne Africain, Monuments I-II, Paris 1961-1966 ;

- L.Foucher, Hadrumetum, Tunis 1964, p.39-42;

- C.Picard, Victoires et trophées puniques: la souveranité de Baal Hammon, StMagr 3 (1970), p.55-72 ;

- T.C.Gouder, Baal Hammon in the Iconography of the Ancient Bronze Coinage of Malta, Scientia 36 (1975), p.1-16 ;

- E.Lipinski, Zeus Ammon et Baal Hammon, StPhoen 4 (1986) p.307-322;

- A.Roobaert: Sid, Sardus Pater ou Baal Hammon? À propos d’un bronze de Genoni, StPhoen 4 (1986), p.333-345;

- E.Lipinski, Syro-Fenicische wortels van de Karthaagse religie, Phoenix 28 (1982+1984), p.51-84;

- E.Lipinski e.a., Dictionnaire de la civilisation phénicienne et punique, Brepols, Leuven 1992.

Baal & Ugarit

Baal and Ugarit. ============ Die Mythologie der Ugariter und Phönizier, M.H.Pope/W.Röllig : Wörterbuch der Mythologie – 1, Stuttgart 1965 (p.266): "Message of the mighty Baal, Word of the mighty hero: Eliminate the war on earth, Eliminate the dispute in the country; Pour peace into the interior of the earth, Increase friendship among the fields! " The UN could not have said it in a better way!

BAAL

BAAL Originally, this word is a common noun or a generic name for the Semitic b‘l = owner, Sir, husband, as in M ​​l q r t Ṣ r (CIS I, 122 = 47 = KAI TSSI III, 21-22). However, in the Syro-Phoenician domain means it an early deity and almost always of the storm. Baal is already found in Ebla (ca.2300 BC) at Abu Salabikh and then Mari and in the el-Amarna texts. In Ugarit Baal is as BaalSaphon very important as the son of Dagan. He reigns as the god of the storm, clouds, the thunder, the lightning, the rain and snow. He is the almighty (’al’iyn), master of the earth (ZBL b ‘ l ’rṢ) and king. His myth gives his death by Môt, but also his resurrection as a god of vegetation. He is also a master of the order against the chaos of the Sea (Yam), he often is depicted as a bull, in which he anthropomorphic with a helmet with horns and a bundle of lightning. In the Phoenician texts Baal comes forward as follows: - Yd B ‘l = blessed by Baal (KAI 30.4); - Brk B ‘l = blessed by Baal (KAI 26 A, 1.1); - B 'br B ‘l w’lm = by the grace of Baal and the gods; - P n B ‘l = face of Baal (adding Tanit); - Š m B ‘l = name of Baal (KAI 14.18 at Astarte); - S m B ‘l = effigy of Baal (KAI 12, 3-4). - Baal of Sidon (KAI 14.18); - Baal Kalenderis (KAI 26A, from 11.19 - 20); - Baal Saphon (KAI 69.1); - Baal of Lebanon (KAI 31.1-2); - Baal Hermon (Jg 3,3); - Baal of Tabor and Carmel. Furthermore, we find Baal amongst others in the following combinations: - Baal Hamon (among others KAI 24.16); - Baal ymm (KAI 37 B4); - Baal Mgnm (KAI78,3-4); - Baal Ṣmd (KAI 24.15); - Baal pn ’rṢ = Baal face of the earth (KAI 27.14 -15); - Baal šmm = Baal of the heavens (KAI 4.3); - Baal KR .. (Karatepe); - Baal ’dr (o.a.KAI 9 B 5). Literature: - G.Pettinato, Preugaritic Documentation of Baal, The Biblical World, New York, 1980, p.203-209. - E.Lipinski et al .: Dictionnaire de la civilisation phénicienne and punique, Brepols, 1992 Leuven.

Astarte en Carthago

Carthago:

-----------

Vindplaats van een gouden medaillon uit het einde van de 8^e eeuw v.C (KAI 73 = TSSI III,18). Vindplaats Odeon heuvel ten noorden van de Byrsa in de necropool Douïmes. Tekst: Idamelek/Jadamilk aan Astarte, aan Pygmalion. De logica van de verbinding van Astarte met Pygmalion is een raadsel. In Carthago heeft Astarte ook haar eigen tempel (KAI 81 = CIS I 3779, 4882).

Carthago: ----------- Vindplaats van een gouden medaillon uit het einde van de 8e eeuw v.C (KAI 73 = TSSI III,18). Vindplaats Odeon heuvel ten noorden van de Byrsa in de necropool Douïmes. Tekst: Idamelek/Jadamilk aan Astarte, aan Pygmalion. De logica van de verbinding van Astarte met Pygmalion is een raadsel. In Carthago heeft Astarte ook haar eigen tempel (KAI 81 = CIS I 3779, 4882).

Astarte & Carthage: -------------------------- Site of a gold medallion from the end of the 8th century BC (KAI = 73 TSSI III, 18). Location: Odeon hill north of the Byrsa in the necropolis Douïmes. Text: Idamelek / Jadamilk to Astarte, to Pygmalion. The logic of the connection of Astarte with Pygmalion is a mystery. At Carthage Astarte also has its own temple (KAI = 81 CIS I 3779, 4882).